Yandri Soeyono

Home » Archives for 2012

INTUISI DALAM MATEMATIKA SEKOLAH

Refleksi dari Perkuliahan Filsafat Ilmu Prof. Dr. Marsigit dan pembelajaran dari Elegi Pemberontakan Pendidikan Matematika pada http://powermathematics.blogspot.com/

Matematika, menurut Imanuel Kant, akan menjadi ilmu jika dia dibangun atas dasar intuisi ruang dan waktu. Jadi, menurutnya, matematika sebagai pure logic belumlah menjadi ilmu karena baru dipandang sebagai a priori saja, masih bersifat analitik, dan belum sintetik.

Pure logic/knowledge itu hukumnya subjek sama dengan predikat. Dan ini hanya ada dalam pikiran manusia, karena sebenarnya tidak ada yang sama di dunia ini (relatif terhadap ruang dan waktu). Pure logic merupakan pengandaian dalam pikiran manusia.

Sedangkan dalam sintetik, predikat tidak sepenuhnya termuat dalam subjek. Dengan kata lain ini adalah empirical knowledge, lebih kepada pengalaman. Kebenaran dalam empirical knowledge lebih bersifat korespondensi dan selalu kontradiktif secara filsafat karena dibangun atas dasar kerangka ruang dan waktu.

Maka menurut Kant, matematika akan menjadi ilmu dan bermanfaat jika jika dia bersifat sintetik a priori. Matematika sebagai pure logic yang bersifat analitik, dikorespondensikan ke dunia nyata dalam ruang dan waktu berdasarkan pengalaman atau intuisi, inilah matematika sebagai suatu ilmu.

Andaikan kita sepaham dengan Imanuel Kant dalam memandang matematika sebagai suatu ilmu yang bersifat sintetik a priori, maka penanaman konsep matematika yang bersifat formal pada anak (siswa) haruslah dibangun dalam kerangka ruang dan waktu, berdasarkan pengalaman dan intuisi siswa. Siswa harus mampu membangun pengalaman mereka sendiri, mampu membangun intuisi mereka sendiri, dan mampu membangun pengetahuan mereka sendiri, dan kemudian difasilitasi oleh pendidiknya ke dalam bentuk matematika yang lebih formal (matematika konsep). Inilah yang disebut sebagai Architectonic Mathematics.

Sejalan dengan hal ini, Ebutt dan Straker (1995) mendefinisikan matematika sekolah sebagai kegiatan mencari pola, kegiatan problem solving, kegiatan investigasi dan kegiatan berkomunikasi. Inilah yang membedakan pembelajaran matematika pada orang dewasa dan pada anak-anak (siswa). Matematika sekolah dalam pengertian Ebbutt dan Straker, lebih merupakan kegiatan dalam membangun pengetahuan tentang matematika itu sendiri. Lebih mengedepankan intuisi dan pengalaman dalam proses pembelajaran karena menggunakan intuisi dan pengalaman yang dimiliki siswa sebelumnya untuk menemukan pengetahuan baru yang nantinya akan menjadi intuisi bagi mereka. Hal ini akan terus berkembang dan membentuk matematika formal dalam pikiran siswa, yang membantu mereka dalam proses pembelajaran orang dewasa nantinya.

Apakah siswa tidak bisa diajarkan pure knowledge? Tentu saja bisa, dan hal ini telah dan tengah berlangsung pada proses pembelajaran di sekolah-sekolah, termasuk pada Sekolah Dasar. Apa yang terjadi? Ada dua kemungkinan. Siswa akan kehilangan intuisi mereka. Pengalaman mereka menjadi tidak berarti dan hanya mengejar nilai. Atau bahkan yang terjadi adalah siswa lebih menyukai pengalaman mereka dan menganggap matematika sebagai ilmu yang membosankan dan tidak menarik sehingga siswa semakin menjauh dari matematika.

Sungguh sangat disayangkan, jika para matematikawan merasa matematika sebagai suatu ilmu yang wajib dipahami dan dipelajari oleh setiap manusia karena manfaat dan ketergunaannya dalam kehidupan, tapi kenyataannya matematika semakin menjadi momok bagi siswa karena paradigma dari para guru dan pembuat kebijakan bahwa matematika itu adalah sebatas konsep dan aksioma. Perubahan paradigma sangat diperlukan saat ini untuk merubah perilaku kita terhadap matematika sekolah, terhadap proses pembelajaran, dan terhadap siswa (harapannya).

Intuisi dan pengalaman akan lebih bermakna pada seorang anak atau siswa karena pengalaman itulah yang mereka alami, intuisilah yang mereka bentuk sendiri dalam pikiran mereka. Pengalaman lebih dekat dengan siswa dibandingkan sederetan definisi dan teori yang menggunakan bahasa yang mungkin belum mereka pahami sepenuhnya. Ketakutan terbesar seorang pendidik seharusnya adalah ketika ilmu yang dia ajarkan pada siswa dapat dikenal oleh siswa namun siswanya tidak paham untuk apa ilmu ini. Apa kegunaan dan kapan harus saya gunakan. Pertanyaan lain akan muncul, yaitu untuk apa kita pelajari hal ini??

Ini telah menjadi bahan renungan pribadi. Semoga bermanfaat. Amienn..

Yandri Soeyono

NIM : 12709251058

Pendidikan Matematika Kelas C

Yandri Soeyono 2:18 PM Indonesia

Intuisi dalam Matematika Sekolah

2:18 PM

Filsafat dan Pendidikan

Mempelajari filsafat tidak bisa lepas dari mempelajari perjalanan filsafat sejak zaman Yunani kuno dengan tokoh-tokoh besarnya hingga sekarang ini. Tentu, pada awalnya manusia melakukan sesuatu dengan tanpa mengerti apa sebenarnya yang dia lakukan, layaknya seorang anak kecil. Masih menggunakan nalurinya. Inilah yang dinamakan mitos.

Pada zaman Yunani kuno masih terdapat banyak mitos karena mereka sudah mengenal dewa-dewa pada zaman itu. Hingga lahir filsuf-filsuf besar yang berkarya menghasilkan banyak pemikirannya, termasuk pemikiran dalam cara berinteraksi dan berbudaya. Misal Plato, yang telah mampu membuat buku Republik, yang di dalamnya telah mengatur tentang cara-cara berinteraksi.

Namun, sejak abad I, yang ditandai dengan lahirnya Jesus Kristus, peradaban pada zaman Yunani kuno mulai berkiblat pada gereja. Dapat dikatakan bahwa kiblat kebenaran dan segala aturan ada pada gereja. Sehingga, jika ada penyimpangan pendapat oleh masyarakat terhadap pendapat gereja, maka akan mendapat pertentangan yang sangat besar. Terlihat dari apa yang terjadi pada Galileo dan Copernicus.

Sejak abad V, lahirlah Islam. Dan dominasi gereja pun sudah mulai berkurang pada saat itu. Kebenaran bukan hanya milik gereja dan kebenaran adalah hak prerogatif dari tiap individu. Islam memiliki peran sebagai peradaban yang menyelamatkan karya-karya besar filsuf pada zaman Yunani kuno hingga pada zaman Islam itu juga, seperti karya-karya Imam Ghazali, sehingga dapat dipelajari hingga sekarang.

Setelah itu dimulailah zaman modern. Di mana setiap individu memiliki hak untuk berpikir. Pada zaman ini juga dimulailah era industri di Inggris yang ditandai dengan ditemukannya mesin uap. Perkembangan dari era industri ini memunculkan kapitalisme. Jadi dapat dikatakan bahwa Sang Powernow pun sebenarnya dimulai sejak era ini.

Dan dalam dunia pendidikan pun, terdapat pengaruh dari industrialisasi dan kapitalisme. Paul Ernest memetakan dunia pendidikan dalam 5 dunia, yaitu dunia industrialis (mengedepankan industri, kapitalis dan teknologi), konservatif (yang masih mempertahankan dengan nilai-nilai lama), old-humanis (berpusat pada manusia, komunis termasuk di dalamnya), progresif (berorientasi ada hasil), dan sosio-konstruk (berorientasi pada sosial dan perkembangan siswa).

Bagaimana dengan pendidikan di Indonesia? Secara umum Indonesia masih terpengaruh oleh kapitalis dan industrialis. Budaya kapitalis menjadi kiblat dari paradigma anak bangsa dan keluarga Indonesia. Saat ini isu tentang sosio-konstruk dalam pendidikan sangat marak dibicarakan, namun sosialisasi dan keinginan berubah dari masyarakat Indonesia sangat kurang. Hal baru dianggap sebagai masalah dan beban karena harus berinovasi lagi dalam proses pembelajaran.

Bentuk pembelajaran tradisional yang lebih berpusat pada guru dianggap masih merupakan pembelajaran yang terbaik. Jadi siswa hanya menerima ilmu dari guru, kemudian melatihnya dengan soal-soal latihan. Proses seperti ini telah merenggut intuisi dari siswa. Hal ini tidak boleh terus berlanjut. Dalam kuliah Filsafat Ilmu, Prof. Dr. Marsigit selalu menyarankan kepada mahasiswa, guru dan calon guru, agar rebut kembali intuisi. Karena anak kecil belajar menggunakan intuisi.

Yandri Soeyono

NIM : 12709251058

Pendidikan Matematika Kelas C

Yandri Soeyono 3:22 PM Indonesia

3:22 PM

MENGAJAR, MENGEJAR INTUISI

Sebagai refleksi dari kuliah Filsafat Ilmu pada tanggal 8 November 2012, yang diampu oleh Prof. Dr. Marsigit, saya ingin mengutarakan bahasan tentang intuisi. Karena selain mendapatkan pengertian dan ilmu tentang intuisi, beliau pun menganjurkan untuk menggunakan intuisi dalam pembelajaran matematika.

Tidak perlu menjelaskan bilangan 2 (dua) menggunakan definisi konsep yang kadang atau bahkan sering semakin menyulitkan siswa. Tetapi menggunakan pengalaman siswa yang telah terkonstruk di pikirannya entah secara sadar ataupun tidak. Hal ini bersesuaian dengan pandangan konstruktivisme dalam teori pendidikan.

Ada pengalaman saya tentang siswa SD yang tidak mampu melakukan operasi penjumlahan dan penguruangan untuk bilangan yang kurang dari 100. Akan tetapi, mampu melakukan perhitungan dengan cepat untuk bilangan yang jauh lebih besar. Dia dengan cepat mampu menjawab kembalian sebesar Rp. 1.225,00 jika total harga barang adalah Rp. 3.775,00 dengan uang konsumen sebesar Rp. 5.000,00. Berbeda halnya ketika guru bertanya “berapa hasil dari 50-37?”.

Siswa, dengan pengalamannya sendiri, memiliki ilmu dan cara pandang sendiri terkait sesuatu ilmu. Dan matematika cukup erat kaitannya dengan hal-hal yang konkrit maupun nyata yang ada dalam kehidupan sehari. Seharusnya, guru mampu mengkoneksikan antara kedua hal tersebut, yaitu antara pengalaman yang mungkin dimiliki siswa dan konsep matematika itu sendiri.

“jika engkau ingin menjadi guru matematika yang baik, sadarlah, kembangkan intuisimu”, demikian ajuran dari Prof. Dr. Marsigit pada kuliah Filsafat Ilmu pada Program Pascasarjana UNY. Merujuk pada contoh di atas, tentu ini bukan anjuran kosong. Siswa tersebut tentunya akan mampu untuk paham dan lebih cepat menjawab sebuah masalah konsep matematika ketika guru mampu menjelaskan konsep matematika kepada hal-hal yang dekat dengan siswa. Sangatlah tidak logis ketika siswa mampu melakukan perhitungan dengan bilangan besar akan tetapi tidak mampu melakukan perhitungan dengan bilangan yang lebih kecil. Padahal, sistem perhitungan dan metode penyelesaiannya sama. Inilah tantangan guru untuk dapat mengkoneksikan kedua hal tersebut. Ketika hal sulit tersebut terlewati, maka kemudahan akan diperoleh sang guru dalam upaya mencerdaskan bangsa, dalam hal ini adalah siswa-siswa yang dia ajar.

Yandri Soeyono 6:57 PM Indonesia

Menggapai Intuisi

6:57 PM

HOTS

Higher Order Thinking Skills

Kemampuan Berpikir Tingkat Tinggi

Berpikir merupakan suatu upaya kompleks dan reflektif dan juga pengalaman kreatif. Berpikir merupakan faktor penting dalam proses pembelajaran siswa. Kemampuan berpikir ini dimungkinkan untuk berkembang karena manusia memiliki rasa ingin tahu yang selalu terus berkembang. Ini memiliki arti bahwa keterampilan berpikir setiap orang akan selalu berkembang dan dapat dipelajari. Sehingga salah satu kecakapan hidup (life skill) yang perlu dikembangkan melalui proses pendidikan adalah keterampilan berpikir.

Berpikir, menurut Taylor, merupakan proses penarikan kesimpulan. Menurut Edward de Bono, berpikir merupakan suatu proses kompleks kompleks yang berlaku dalam pikiran seseorang apabila orang itu menceritakan pengalamannya secara terperinci untuk mencapai sesuatu tujuan. Menurut Ruch, berpikir itu sendiri merupakan manipulasi atau organisasi unsur lingkungan dengan menggunakan lambang sehingga tidak perlu langsung melakukan kegiatan yang tampak. Berpikir merujuk pada pelbagai aktivitas yang melibatkan penggunaan lambang dan konsep, sebagai pengganti objek dan peristiwa.

Secara umum, terdapat empat tingkat berpikir, yaitu :

Recall Thinking (menghafal), merupakan tingkat berpikir paling rendah yang terdiri atas keterampilan hampir otomatis atau refleksif.
Basic thinking (dasar), merupakan keterampilan dasar yang meliputi memahami konsep-konsep seperti penjumlahan, perkalian, dan sebagainya termasuk aplikasinya dalam soal-soal.
Critical thinking (berpikir kritis), merupakan berpikir yang memeriksa, menghubungkan, dan mengevaluasi semua aspek.
Creatif thinking (berpikir kreatif), merupakan kegiatan menyatukan ide, mencipta ide baru, dan mampu menentukan keefektifannya.

Terdapat perbedaan proses pembelajaran sebelum abad 21 dan setelahnya. Berikut ini adalah beberapa perbedaan yang menonjol dari 2 kondisi tersebut :

Sebelum abad 21	Tuntutan pembelajaran setelah abad 21
· Berpusat pada guru · Pembelajaran langsung · Menekankan Pengetahuan · Berorientasi pada Isi/materi · Berkaitan dengan Ketrampilan dasar · Penekanan pada Teori · Akademik · Individual · Berlangsung di Ruang kelas · Penilaian sumatif · Belajar demi sekolah	· Berpusat pada siswa · Pembelajaran kolaboratif · Menekankan ketrampilan · Berorientasi pada proses · Berpikir tingkat tinggi · Menekankan Praktik · Life Skills · Kelompok · Berlangsung dalam komunitas · Penilaian formatif · Belajar demi hidup

Tingkat kemampuan berpikir menurut Bloom (Anderson dan Krat-hohl, 2001) dengan mengelompokkan proses yang digunakan siswa untuk memperoleh pengetahuan terdiri atas dimensi pengetahuan dan proses. Dimensi pengetahuan mencakup pengetahuan faktual, konseptual, prosedural, dan pengetahuan metakognitif. Proses terdiri atas kategori mengingat, memahami, aplikasikan, analisis, evaluasi, dan menciptakan.

Dari keenam proses kognitif menurut Bloom yang terkenal dengan nama Bloom’s Taxonomy, Analisis, evaluasi dan menciptakan merupakan tingkat berpikir yang lebih tinggi dibandingkan dengan tiga proses lainnya. Kemampuan berikir tingkat tinggi (higher order thinking skills) termasuk di dalamnya berpikir kritis, logis, kreatif, reflektif, dan metakognitif (FJ King, Ludwika, Faranak Rohani).

Berpikir kritis, menurut Ennis, adalah berpikir secara beralasan dan reflektif dengan menekankan pada pembuatan keputusan tentang apa yang harus dipercayai atau dilakukan.

Menurut Paul dan Elder (2006), berpikir kritis menunjukkan beberapa karakter :

Skeptis (skeptycal)
Aktif, tidak pasif. Selalu bertanya dan menganalisis. Dan mampu mengkomunikasikan argumen.
Tidak egois, terbuka terhadap ide dan hal-hal baru dan memiliki keinginan untuk saling adu argumen.

Menurut Coleman & Hammen (1974) berpikir kreatif merupakan cara berpikir yang menghasilkan sesuatu yang baru dalam bentuk konsep, penemuan maupun karya seni. Salah satu cara untuk mengembangkan dan menguatkan kemampuan kita untuk berpikir kreatif adalah percaya bahwa sesuatu itu dapat dilakukan. Sehingga akan muncul adanya suatu dorongan untuk menggerakkan pikiran untuk mencari dan melaksanakan sesuatu yang diinginkan.

Menurut de Bono dan Perkins, ciri-ciri orang yang berpikir kreatif antara lain memiliki ide atau gagasan-gagasan baru, berani tampil beda atau melawan arus, memunculkan pemikiran yang tidak atau belum popular, optimistik, tidak takut mencoba, tidak takut gagal, berani menanggung resiko

Kemampuan berpikir untuk menilai kemampuan sendiri disebut dengan metakognisi. Metakognisi meliputi kesadaran proses berpikir seseorang, self-monitoring, dan penerapan pengetahuan dan langkah-langkah untuk berpikir.

Bagaimana mengembangkan HOTS? Dalam presentasinya, Direktorat Pembinaan Sekolah Menengah Pertama memberikan beberapa strategi pembelajaran untuk meningkatkan keterampilan berpikir tingkat tinggi, yaitu:

Membuat peta konseP
Mengajukan pertanyaan
Menyusun buku harian/jurnal pembelajaran
Pembelajaran kolaboratif berbasis TI
Menggunakan analogi
Eksperimen berbasis inkuiri
Metode proyek
Latihan –latihan membuat keputusan
Pemecahan masalah

Sebagai contoh, akan dicoba membahas salah satu Standar Kompetensi pada kelas X, yaitu memecahkan masalah yang berkaitan dengan bentuk pangkat, akar, dan logaritma. Sesuai dengan Bloom’s Taxonomy, maka kegiatan mengingat dapat berupa mengingat kembali beberapa konsep dasar tentang perkalian. Misal 2 x 2 x 2 = 8.

Pada ranah kognitif selanjutnya, yaitu memahami, dapat memberikan konsep kepada siswa tentang konsep perkalian. Misal adalah bentuk pangkat berbentuk a^b=c. Dalam bentuk bilangan seperti 2³=8. Dan juga implikasi yang ditimbulkan yang menjadi sifat-sifat dari operasi bilangan berpangkat. Selanjutnya pada ranah kognitif menerapkan. Dengan memberi soal yang kontekstual dan diselesaikan menggunakan pengetahuan yang sudah didapatkan. Misal aplikasinya dalam bidang biologi, Jika amuba dapat membelah diri menjadi 2 dalam 15 menit, terdapat berapa amuba saat 1 jam kedepan?

Selanjutnya, yang termasuk dalam HOTS berdasarkan Bloom’s Taxonomy, yaitu menganalisis, mengevaluasi dan membuat. Contoh untuk ranah menganalisis, dengan memberikan pertanyaan seperti bagaimana jika amuba dapat membelah diri menjadi 3 dalam waktu 15 menit, terdapat berapa amubakah saat 1 jam berikutnya?

Hal ini telah merangsang siswa untuk berpikir lebih dalam, menganalisis dengan menggunakan pengetahuan sebelumnya. Biarkan mereka mencari dengan caranya sendiri, dan tentunya mereka dapat membandingkan dengan soal sebelumnya. Pertanyaan ini telah melatih siswa untuk berpikir kritis.

Kita misalkan dalam sebuah bisnis MLM, diperkirakan dalam waktu satu bulan, si A dapat menemukan 3 anggota baru. Apakah benar dalam waktu 1 tahun si A bisa memperoleh anggota sebanyak 100 orang? Siswa dapat membandingkan soal ini dengan soal sebelumnya dan dengan menjawab pertanyaan ini, siswa telah diajak untuk mengevaluasi suatu masalah. Apakah pernyataan di atas benar atau salah? Dan mengapa benar jika mereka menjawab benar atau mengapa salah jika mereka menjawab salah, juga merupakan pertanyaan lanjutan yang mengajak siswa berpikir kritis dan kreatif. Dan ini juga merupakan solusi untuk melatih siswa untuk memecahkan masalah berdasarkan hal-hal yang kontekstual.

Berpikir tingkat tinggi dimulai dengan bertanya. Maka siswa harus dibiasakan untuk memiliki kemampuan bertanya, dan paham dengan masalah yang ada.

Referensi

- Direktorat Pembinaan Sekolah Menengah Pertama, Higher Order Thinking Skills.ppt, 2011

- King, FJ., Gudson, Ludwika., Rohani, Faranak. Higher Order Thinking Skills, Assessment and Evaluation Educational Service Program.

- http://idrisharta.blogspot.com/2010/03/higher-order-thinking-skills-in-math.html

- http://pasca.tp.ac.id/site/pengembangan-kemampuan-berpikir-kritis-dan-kreatif-dalam-pembelajaran

Yandri Soeyono 4:09 PM Indonesia

H O T S

4:09 PM

Elegi Melepas Elegi

8:22 AM

SEJARAH PERKEMBANGAN FILSAFAT

FILSAFAT YUNANI KUNO

Secara historis kelahiran dan perkembangan pemikiran Yunani Kuno(sistem berpikir) tidak dapat dilepaskan dari keberadaan kelahiran dan perkembangan filsafat, dalam hal ini adalah sejarah filsafat. Dalam tradisi sejarah filsafat mengenal 3 (tiga) tradisi besar sejarah, yakni tradisi: (1) Sejarah Filsafat India (sekitar2000 SM – dewasa ini), (2) Sejarah Filsafat Cina (sekitar 600 SM – dewasa ini), dan (3) Sejarah Filsafat Barat (sekitar 600 SM – dewasa ini). Dari ketiga tradisi sejarah tersebut di atas, tradisi Sejarah Filsafat Barat adalah basis kelahiran dan perkembangan ilmu (scientiae/science/sain) sebagaimana yang kita kenal sekarang ini.

Pada tradisi Sejarah Filsafat Barat semenjak periodesasi awalnya (Yunani Kuno/Klasik: 600 SM – 400 SM), para pemikir pada masa itu sudah mulai mempermasalahkan dan mencari unsur induk (arché) yang dianggap sebagai asal mula segala sesuatu/semesta alam Sebagaimana yang dikemukakan oleh Thales (sekitar 600 SM) bahwa “air” merupakan arché, sedangkan Anaximander (sekitar 610 -540 SM) berpendapat arché adalah sesuatu “yang tak terbatas”, Anaximenes (sekitar 585 – 525 SM berpendapat “udara” yang merupakan unsur induk dari segala sesuatu. Nama penting lain pada periode ini adalah Herakleitos (± 500 SM) dan Parmenides (515 – 440 SM), Herakleitos mengemukakan bahwa segala sesuatu itu “mengalir” (“panta rhei”) bahwa segala sesuatu itu berubah terus-menerus berubah sedangkan Parmenides menyatakan bahwa segala sesuatu itu justru sebagai sesuatu yang tetap (tidak berubah).

Lain lagi Pythagoras (sekitar 500 SM) berpendapat bahwa segala sesuatu itu terdiri dari “bilangan-bilangan”: struktur dasar kenyataan itu tidak lain adalah “ritme”, dan Pythagoraslah orang pertama yang menyebut/memperkenalkan dirinya sebagai sorang “filsuf”, yakni seseorang yang selalu bersedia/mencinta untuk menggapai kebenaran melalui berpikir/bermenung secara kritis dan radikal (radix) secara terus-menerus.

1. Parmenides, berpendapat bahwa segala sesuatu “yang ada” tidak berubah. Parmenides tidak mendefinisikan apa yang dimaksud “yang ada” namun menyebutkan sifat-sifatnya. Menurutnya, “yang ada” itu bersifat meliputi segala sesuatu, tidak bergerak, tidak berubah, dan tidak terhancurkan. Selain itu, “yang ada” itu juga tidak tergoyahkan dan tidak dapat disangkal. Menurut Parmenides, “yang ada” adalah kebenaran yang tidak mungkin disangkal. Bila ada yang menyangkalnya, maka ia akan jatuh pada kontradiksi. Hal itu dapat dijelaskan melalui pengandaian yang diberikan oleh Parmenides, yaitu :

ü Pertama, orang dapat mengatakan bahwa "yang ada" itu tidak ada.

ü Kedua, orang dapat mengatakan bahwa "yang ada" dan "yang tidak ada" itu bersama-sama ada.

Kedua pengandaian ini mustahil.Pengandaian pertama mustahil, sebab "yang tidak ada" tidak dapat dipikirkan dan tidak dapat dibicarakan."Yang tidak ada" tidak dapat dipikirkan dan dibicarakan.Pengandaian kedua merupakan pandangan dari Herakleitos. Pengandaian ini juga mustahil, sebab pengandaian kedua menerima pengandaian pertama, bahwa "yang tidak ada" itu ada, padahal pengandaian pertama terbukti mustahil. Dengan demikian, kesimpulannya adalah "Yang tidak ada" itu tidak ada, sehingga hanya "yang ada" yang dapat dikatakan ada.

Untuk lebih memahami pemikiran Parmenides, dapat digunakan contoh berikut ini.Misalnya saja, seseorang menyatakan “Tuhan itu tidak ada !!”, di sini, Tuhan yang eksistensinya ditolak orang itu sebenarnya ada, maksudnya harus diterima sebagai dia "Yang Ada".Hal ini disebabkan bila orang itu mengatakan "Tuhan itu tidak ada", maka orang itu sudah terlebih dulu memikirkan suatu konsep tentang Tuhan.Barulah setelah itu, konsep Tuhan yang dipikirkan orang itu disanggah olehnya sendiri dengan menyatakan "Tuhan itu tidak ada".Dengan demikian, Tuhan sebagai yang dipikirkan oleh orang itu "ada" walaupun hanya di dalam pikirannya sendiri.Sedangkan penolakan terhadap sesuatu, pastilah mengandaikan bahwa sesuatu itu "ada" sehingga "yang tidak ada" itu tidaklah mungkin.Oleh karena "yang ada" itu selalu dapat dikatakan dan dipikirkan, sebenarnya Parmenides menyamakan antara "yang ada" dengan pemikiran atau akal budi.

Setelah berargumentasi mengenai "yang ada" sebagai kebenaran, Parmenides juga menyatakan konsekuensi-konsekuensinya sebagai berikut :

1) Pertama-tama, "yang ada" adalah satu dan tak terbagi, sedangkan pluralitas tidak mungkin. Hal ini dikarenakan tidak ada sesuatu pun yang dapat memisahkan “yang ada”.

2) Kedua, "yang ada" tidak dijadikan dan tidak dapat dimusnahkan. Dengan kata lain, "yang ada" bersifat kekal dan tak terubahkan. Hal itu merupakan konsekuensi logis, sebab bila "yang ada" dapat berubah, maka "yang ada" dapat menjadi tidak ada atau "yang tidak ada" dapat menjadi ada.

3) Ketiga, harus dikatakan pula bahwa "yang ada" itu sempurna, seperti sebuah bola yang jaraknya dari pusat ke permukaan semuanya sama. Menurut Parmenides, "yang ada" itu bulat sehingga mengisi semua tempat.

4) Keempat, karena "yang ada" mengisi semua tempat, maka disimpulkan bahwa tidak ada ruang kosong. Jika ada ruang kosong, artinya menerima bahwa di luar "yang ada" masih ada sesuatu yang lain. Konsekuensi lainnya adalah gerak menjadi tidak mungkin sebab bila benda bergerak, sebab bila benda bergerak artinya benda menduduki tempat yang tadinya kosong.

2. Pemikiran Herakleitos yang paling terkenal adalah mengenai perubahan-perubahan di alam semesta. Menurut Herakleitos, tidak ada satu pun hal di alam semesta yang bersifat tetap atau permanen. Tidak ada sesuatu yang betul-betul ada, semuanya berada di dalam proses menjadi. Ia terkenal dengan ucapannya panta rhei kai uden menei yang berarti, "semuanya mengalir dan tidak ada sesuatupun yang tinggal tetap". Pendapat Heraklietos ini bertentangan dengan Parmenides karena perubahan yang tidak ada henti-hentinya itu dibayangkan Herakleitos dengan dua cara :

ü Pertama, seluruh kenyataan adalah seperti aliran sungai yang mengalir. "Engkau tidak dapat turun dua kali ke sungai yang sama," demikian kata Herakleitos. Maksudnya di sini, air sungai selalu bergerak sehingga tidak pernah seseorang turun di air sungai yang sama dengan yang sebelumnya.

ü Kedua, ia menggambarkan seluruh kenyataan dengan api. Maksud api di sini lain dengan konsep mazhab Miletos yang menjadikan air atau udara sebagai prinsip dasar segala sesuatu. Bagi Herakleitos, api bukanlah zat yang dapat menerangkan perubahan-perubahan segala sesuatu, melainkan melambangkan gerak perubahan itu sendiri. Api senantiasa mengubah apa saja yang dibakarnya menjadi abu dan asap, namun api tetaplah api yang sama karena itu, api cocok untuk melambangkan kesatuan dalam perubahan.

Heraklietos juga penganut Metafisika, yaitu cabang filsafat yang mempelajari penjelasan asal atau hakekat objek (fisik) di dunia. Metafisika adalah studi keberadaan atau realitas. Metafisika mencoba menjawab pertanyaan-pertanyaan seperti: Apakah sumber dari suatu realitas? Apakah Tuhan ada? Apa tempat manusia di dalam semesta? dan lain sebagainya. Cabang utama metafisika adalah Ontologi yaitu ilmu yang mempelajari tentang hakekat benda-benda di alam dan hubungan antara satu dan lainnya. Ahli metafisika juga berupaya memperjelas pemikiran-pemikiran manusia mengenai dunia, termasuk keberadaan, kebendaan, sifat, ruang, waktu, hubungan sebab akibat, dan kemungkinan.

Zaman keemasan/puncak dari filsafat Yunani Kuno/Klasik, dicapai pada masa Sokrates (± 470 – 400 SM), Plato (428-348 SM) dan Aristoteles (384-322 SM). Sokrates sebagai guru dari Plato maupun tidak meninggalkan karya tulis satupun dari hasil pemikirannya, tetapi pemikiran-pemikirannya secara tidak langsung banyak dikemukakan dalam tulisan-tulisan para pemikir Yunani lainnya tetapi terutama ditemukan dalam karya muridnya Plato.

3. Plato, mendukung ajaran Parmenides, yaitu menganggap bahwa segala sesuatu itu TETAP. Namun, ia juga memiliki paham Idealisme yaitu paham filsafat yang memandang mental dan ideal sebagai kunci ke hakikat realitas. Dalam hal ajarannya bahwa kenyataan itu tidak lain adalah proyeksi atau bayang-bayang/bayangan dari suatu dunia “ide” yang abadi belaka dan oleh karena itu yang ada nyata adalah “ide” itu sendiri. Dunia “ide” itulah yang tetap tidak berubah/abadi sedangkan kenyataan yang dapat diobservasi sebagai sesuatu yang senantiasa berubah. Karya-Karya lainnya dari Plato sangat dalam dan luas meliputi logika, epistemologi, antropologi (metafisika), teologi, etika, estetika, politik, ontologi dan filsafat alam.

Paham idealisme lebih menekankan hal-hal bersifat ide, dan merendahkan hal-hal yang materi dan fisik. Ajaran Plato mengenai ide ada 2, yaitu :

1) Dunia ide-ide yang hanya terbuka bagi rasio kita (Dunia Rasional/Dunia Rohani)

2) Dunia jasmani yang hanya terbuka bagi panca indera kita (dunia indrawi)

Dalam dunia rasional, tidak ada perubahan dan kenisbian. Perubahan dan kenisbian hanya ada dalam dunia indrawi yang memang memperlihatkan ketidakmantapan tanpa henti. Misalnya, Singa A atau Singa B itu pasti akan mati. Namun, pada umumnya, yakni ide singa itu akan tetap ada. Begitu pula gambar segitiga di papan tulis, meskipun gambar segitiga di papan tulis tersebut dapat dihapus tapi ide segitiga itu sama sekali tidak akan terhapus dalam pikiran (ide itu abadi selamanya).

4. Sedangkan Aristoteles sebagai murid Plato, dalam banyak hal sering tidak setuju/berlawanan dengan apa yang diperoleh dari gurunya (Plato). Bagi Aristoteles “ide” bukanlah terletak dalam dunia “abadi” sebagaimana yang dikemukakan oleh Plato, tetapi justru terletak pada kenyataan/benda-benda itu sendiri. Setiap benda mempunyai dua unsur yang tidak dapat dipisahkan, yaitu materi (“hylé”) dan bentuk (“morfé”). Lebih jauh bahkan dikatakan bahwa “ide” tidak dapat dilepaskan atau dikatakan tanpa materi, sedangkan presentasi materi mestilah dengan bentuk. Dengan demikian maka bentuk-bentuk “bertindak” di dalam materi, artinya bentuk memberikan kenyataan kepada materi dan sekaligus adalah tujuan (finalis) dari materi. Aristoteles menulis banyak bidang, meliputi logika, etika, politik, metafisika, psikologi dan ilmu alam. Pemikiran-pemikirannya yang sistematis tersebut banyak menyumbang kepada perkembangan ilmu pengetahuan

Aristoteles memiliki paham Realis yaitu paham bahwa hakekat suatu benda itu bukan terletak pada ide/pikiran melainkan pada obyek nyata benda itu sendiri (pendapat ini sangat berlawanan dengan Plato). Contoh dari paham Aristoteles : sebelum menjadi sebuah patung kuda kayu, tentu ada tahapan-tahapan yang mendahuluinya, misalnya sebuah pohon menghasilkan sepotong kayu utuh lalu kepala kuda diukir pada kayu itu. Setelah itu, badan kuda juga harus dibuat dan seterusnya sampai pada akhirnya seluruh patung itu berbentuk penuh seekor kuda. Ajaran Aristoteles juga telah mengarah pada pengakuan adanya TUHAN. Menurut Aristoteles, suatu gerakan atau proses perkembangan dalam jagad raya tidak mempunyai awal dan akhir dalam waktu maka alam semesta abadi sifatnya. Namun, karena sesuatu yang bergerak itu digerakkan oleh penggerak yang lain, perlu diterima satu Penggerak Pertama yang tidak digerakkan oleh Penggerak lain, yaitu TUHAN. Selain Metafisika sebagai aliran dari Aristoteles, Aristoteles juga membagi cabang ilmu menjadi 3 bagian, yaitu :

a) Ilmu Pengetahuan Praktis (Etika dan Ilmu Politik)

b) Ilmu Pengetahuan Produktif menyangkut pengetahuan yang sanggup menghasilkan suatu karya/produk jadi (ilmu teknik, kesenian)

c) Ilmu Pengetahuan Teoritis (Fisika, Matematika, dan Metafisika (yang telah disebutkan di atas)

Namun, di luar ketiga pengetahuan di atas, masih ada Logika (Penalaran Tepat). Ajaran Logika Aristoteles yang sampai sekarang masih digunakan adalah ajaran mengenai Induksi, Deduksi, dan Silogisme. Induksi adalah metode pemikiran yang menghasilkan pengetahuan tentang yang umum dengan bertolak dari hal-hal khusus, sedangkan Deduksi adalah sebaliknya yakni metode pemikiran yang khusus dengan bertitik tolak dari hal umum, Salah satu contoh dari Metode Deduksi adalah Silogisme, yakni pengambilan kesimpulan berdasarkan dua pernyataan yang telah diberitahukan sebelumnya. Misalnya :

Premis Mayor : Semua manusia akan mati

Premis Minor : Budi adalah seorang manusia

Kesimpulan : Maka Budi akan mati

Aristoteles dikenal sebagai Bapak Ilmu Pengetahuan karena merupakan Filsuf pertama yang mengajarkan tentang rasionalitas ilmu pengetahuan dan dasar-dasar pemikirannya hingga saat ini masih terus digunakan dalam berbagai cabang ilmu pengetahuan.

Jaman Patristik dan Skolastik: Filsafat Dalam dan Untuk Agama

Pada jaman ini dikenal sebagai Abad Pertengahan (400-1500 ). Filsafat pada abad ini dikuasai dengan pemikiran keagamaan (Kristiani). Puncak filsafat Kristiani ini adalah Patristik (Lt. “Patres”/Bapa-bapa Gereja) dan Skolastik Patristik sendiri dibagi atas Patristik Yunani (atau Patristik Timur) dan Patristik Latin (atau Patristik Barat). Tokoh-tokoh Patristik Yunani ini anatara lain Clemens dari Alexandria (150-215), Origenes (185-254), Gregorius dari Naziane (330-390), Basilius (330-379). Tokoh-tokoh dari Patristik Latin antara lain Hilarius (315-367), Ambrosius (339-397), Hieronymus (347-420) dan Augustinus (354-430). Ajaran-ajaran dari para Bapa Gereja ini adalah falsafi-teologis, yang pada intinya ajaran ini ingin memperlihatkan bahwa iman sesuai dengan pikiran-pikiran paling dalam dari manusia. Ajaran-ajaran ini banyak pengaruh dari Plotinos. Pada masa ini dapat dikatakan era filsafat yang berlandaskan akal-budi “diabdikan” untuk dogma agama.

Jaman Skolastik (sekitar tahun 1000), pengaruh Plotinus diambil alih oleh Aristoteles. Pemikiran-pemikiran Ariestoteles kembali dikenal dalam karya beberapa filsuf Yahudi maupun Islam, terutama melalui Avicena (Ibn. Sina, 980-1037), Averroes (Ibn. Rushd, 1126-1198) dan Maimonides (1135-1204). Pengaruh Aristoteles demikian besar sehingga ia (Aristoteles) disebut sebagai “Sang Filsuf” sedangkan Averroes yang banyak membahas karya Aristoteles dijuluki sebagai “Sang Komentator”. Pertemuan pemikiran Aristoteles dengan iman Kristiani menghasilkan filsuf penting sebagian besar dari ordo baru yang lahir pada masa Abad Pertengahan, yaitu, dari ordo Dominikan dan Fransiskan.. Filsafatnya disebut “Skolastik” (Lt. “scholasticus”, “guru”), karena pada periode ini filsafat diajarkan dalam sekolahsekolah biara dan universitas-universitas menurut suatu kurikulum yang baku dan bersifat internasional. Inti ajaran ini bertema pokok bahwa ada hubungan antara iman dengan akal budi. Pada masa ini filsafat mulai ambil jarak dengan agama, dengan melihat sebagai suatu kesetaraan antara satu dengan yang lain (Agama dengan Filsafat) bukan yang satu “mengabdi” terhadap yang lain atau sebaliknya.

Sampai dengan di penghujung Abad Pertengahan sebagai abad yang kurang kondusif terhadap perkembangan ilmu, dapatlah diingat dengan nasib seorang astronom berkebangsaan Polandia N. Copernicus yang dihukum kurungan seumur hidup oleh otoritas Gereja, ketika mengemukakan temuannya tentang pusat peredaran benda-benda angkasa adalah matahari (Heleosentrisme). Teori ini dianggap oleh otoritas Gereja sebagai bertentangan dengan teori geosentrisme (Bumi sebagai pusat peredaran benda-benda angkasa) yang dikemukakan oleh Ptolomeus semenjak jaman Yunani yang justru telah mendapat “mandat” dari otoritas Gereja. Oleh karena itu dianggap menjatuhkan kewibawaan Gereja.

Jaman Modern: Lahir dan Berkembangan Tradisi Ilmu Pengetahuan

Setelah Renesanse mulailah jaman Barok, pada jaman ini tradisi rasionalisme ditumbuh-kembangkan oleh filsuf-filsuf antara lain; R. Descartes (1596-1650), B. Spinoza (1632-1677) dan G. Leibniz (1646-1710). Para Filsuf tersebut di atas menekankan pentingnya kemungkinan-kemungkinan akal-budi (“ratio”) didalam mengembangkan pengetahuan manusia.

1. R. Descartes, pahamnya yang terkenal adalah Analytic Apriori dengan unsur dasarnya Konsisten dan dasar hukumnya adalah Identitas. Karya filsafat Descrates dapat dipahami dalam bingkai konteks pemikiran pada masanya, yakni adanya pertentangan antara Scholasticism dengan keilmuan baru Galilean - Copernican. Atas dasar tersebut ia dengan misi filsafatnya berusaha mendapatkan pengetahuan yang tidak dapat diragukan. Metodenya ialah dengan meragukan semua pengetahuan yang ada, yang kemudian mengantarkannya pada kesimpulan bahwa pengetahuan yang ia kategorikan ke dalam tiga bagian dapat diragukan, yaitu :

a. Pengetahuan yang berasal dari pengalaman inderawi dapat diragukan, semisal kita memasukan kayu lurus kedalam air maka akan nampak bengkok

b. Fakta umum tentang dunia semisal api itu panas dan benda yang berat akan jatuh juga dapat diragukan. Descrates menyatakan bagaimana jika kita mengalami mimpi yang sama berkali-kali dan dari situ kita mendapatkan pengetahuan umum tersebut

c. Logika dan Matematika, prinsip-prinsip logika dan matematika juga ia ragukan. Ia menyatakan bagaimana jika ada suatu mahluk yang berkuasa memasukan ilusi dalam pikiran kita, dengan kata lain kita berada dalam suatu matrix.

Dari keraguan tersebut, Descrates hendak mencari pengetahuan apa yang tidak dapat diragukan. Yang akhirnya mengantarkan pada premisnya Cogito Ergo Sum (aku berpikir maka aku ada). Baginya eksistensi pikiran manusia adalah sesuatu yang absolut dan tidak dapat diragukan. Sebab meskipun pemikirannya tentang sesuatu salah, pikirannya tertipu oleh suatu matriks, ia ragu akan segalanya, tidak dapat diragukan lagi bahwa pikiran itu sendiri eksis/ada. Pikiran sendiri bagi Descrates ialah suatu benda berpikir yang bersifat mental ( res cogitans ) bukan bersifat fisik atau material. Dari prinsip awal bahwa pikiran itu eksis descrates melanjutkan filsafatnya untuk membuktikan bahwa Tuhan dan benda-benda itu ada.

Berangkat dari pembuktiannya bahwa pikiran itu eksis, filsafatnya membuktikan bahwa Tuhan ada dan kemudian membuktikan bahwa benda material ada. Descrates mendasarkan akan adanya Tuhan pada prinsip bahwa sebab harus lebih besar, sempurna, baik dari akibat. Dalam pikiran Descrates ia memiliki suatu gagasan tentang Tuhan adalah suatu mahluk sempurna yang tak terhingga. Gagasan tersebut tidak mungkin muncul/disebabkan oleh pengalaman dan pikiran diri sendiri, karena kedua hal tersebut merupakan sesuatu yang tidak sempurna dan dapat diragukan sehingga tidak memenuhi prinsip sebab lebih sempurna dari akibat. Gagasan tentang Tuhan yang ada dalam kepala (sebagai akibat) hanya bisa disebabkan oleh sebuah mahluk sempurna yang menaruhnya dalam pikiran saya, yakni Tuhan.

Setelah membuktikan adanya Tuhan, Descrates membuktikan bahwa benda material itu eksis. Ia menyatakan bahwa Tuhan menciptakan manusia dengan ketidakmampuan untuk membuktikan bahwa benda material itu sejatinya tidak ada. Bahkan Tuhan menciptakan manusia untuk memiliki kecenderungan pemahaman bahwa benda material itu eksis. Apabila pemahaman benda material eksis hanya merupakan sebuah matriks kompleks yang menipu pikiran manusia, itu berarti Tuhan adalah penipu, dan bagi Descrates penipu ialah ketidaksempurnaan. Padahal Tuhan ialah mahluk yang sempurna, oleh karena itu Tuhan tidak mungkin menipu, sehingga benda material itu pastilah ada.

Pada abad kedelapan belas mulai memasuki perkembangan baru. Setelah reformasi, renesanse dan setelah rasionalisme jaman Barok, pemikiran manusia mulai dianggap telah “dewasa”. Periode sejarah perkembangan pemikiran filsafat disebut sebagai “Jaman Pencerahan” atau “Fajar Budi” (Ing. “Enlightenment”, Jrm. “Aufklärung”. Filsuf-filsuf pada jaman ini disebut sebagai para “empirikus”, yang ajarannya lebih menekankan bahwa suatu pengetahuan adalah mungkin karena adanya pengalaman indrawi manusia (Lt. “empeira”, “pengalaman”). Para empirikus besar Inggris antara lain J. Locke (1632-1704), G. Berkeley (1684-1753) dan D. Hume (1711-1776). Di Perancis JJ. Rousseau (1712-1778) dan di Jerman Immanuel Kant (1724-1804).

2. Inti ajaran David Hume pada dasarnya sama dengan Aristoteles yaitu menekankan pada Berpikir (ide). Akan tetapi, teori Berpikir ala David Hume berdasarkan pada suatu pengalaman seseorang yang disebut teori Empiricism dengan unsur dasar Synthetic Aposteriori (bisa berpikir kalau sudah melihat). Synthetic Aposteriori berlawanan arah dengan Analytic Apriori atau bisa dikatakan bahwa pendapat David Hume berlawanan dengan Rene Descartes.

Aliran Empiris adalah aliran yang berpandangan bahwa pengetahuan secara keseluruhan/parsial didasarkan kepada pengalaman yang menggunakan indera. Secara terminologis, Empirisme adalah doktrin bahwa sumber seluruh pengetahuan harus dicari dalam pengalaman, pandangan bahwa semua ide merupakan abstraksi yang dibentuk dengan menggabungkan apa yang dialami, pengalaman indrawi adalah satu-satunya sumber pengetahuan, dan bukan akal. Aliran ini memegang teguh prinsip bahwa pengetahuan manusia dapat diperoleh lewat pengalaman, misalnya : “Mengapa kita takut jika masuk ke dalam kandang Harimau?” karena Harimau adalah binatang buas dan berbahaya (pengalaman menurut seseorang yang pernah diterkam Harimau atau pengalaman seseorang yang pernah bertemu dengan Harimau).

David Hume juga sebagai penggagas Ruang dan Waktu dalam Filsafat. Gagasan mengenai waktu berasal dari urutan kesan terhadap suatu hal. Misalnya kita melihat buah mangga jatuh dari pohon yang asalnya berada pada dahan, lalu buah itu jatuh di atas tanah. Pada saat itu kita melihat ada urutan kesan waktu mengenai buah mangga (pada mulanya) dan kemudian berada di atas tanah. Pada saat itulah gagasan mengenai waktu terbentuk dalam imajinasi kita. Gagasan mengenai ruang berkaitan dengan luas (ukuran). Ide ruang dihasilkan oleh indra penglihatan dan penyentuh. Ketika kamu melihat mangga jatuh dibawah pohon sana, kesan kamu mengatakan bahwa mangga itu benar-benar ada. Pada saat itulah imajinasi kita menemukan gagasan mengenai ada di sana itulah ruang. Lewat dua pendapat di atas, Hume menentang semua pikiran dan gagasan yang tidak dapat dilacak dengan persepsi indera.

Dari pertentangan antara paham Rene Descartes dan David Hume yang terlihat dari filsafat aliran tetap dan aliran berubah di atas, Immanuel Kant mencoba untuk mensintesiskan keduanya sehingga membentuk suatu paham Synthetic Apriori yaitu Filsafat Lengkap berdasarkan gabungan antara Synthetic Aposteriori dengan Analytic Apriori. Inti paham Immanuel Kant dikenal dengan Kritisisme atau Filsafat Kritis, suatu nama yang diberikannya sendiri. Kritisisme adalah filsafat yang memulai perjalanannya dengan terlebih dulu menyelidiki kemampuan rasio dan batas-batasnya. Kritisisme terdiri atas 3 bagian, yaitu :

1) Kritik atas Rasio Murni

Dalam kritik ini, antara lain Kant menjelaskan bahwa ciri pengetahuan adalah bersifat umum, mutlak dan memberi pengertian baru. Untuk itu ia terlebih dulu membedakan adanya tiga macam putusan. Pertama, putusan analitis a priori; di mana predikat tidak menambah sesuatu yang baru pada subjek, karena sudah termuat di dalamnya (misalnya, setiap benda menempati ruang). Kedua, putusan sintesis aposteriori, misalnya pernyataan “meja itu bagus” di sini predikat dihubungkan dengan subjek berdasarkan pengalaman indrawi, karena dinyatakan setelah mempunyai pengalaman dengan aneka ragam meja yang pernah diketahui. Ketiga, putusan sintesis a priori: di sini dipakai sebagai suatu sumber pengetahuan yang kendati bersifat sintetis, namun bersifat a priori juga. Misalnya, putusan yang berbunyi “segala kejadian mempunyai sebabnya”. Putusan ini berlaku umum dan mutlak (jadi a priori), namun putusan ini juga bersifat sintetis dan aposteriori. Sebab di dalam pengertian “kejadian” belum dengan sendirinya tersirat pengertian “sebab”. Maka di sini baik akal maupun pengalaman indrawi dibutuhkan serentak. Ilmu pasti, mekanika, dan ilmu pengetahuan alam disusun atas putusan sisntetis yang bersifat a priori ini. Menurut Kant, putusan jenis ketiga inilah syarat dasar bagi apa yang disebut pengetahuan (ilmiah) dipenuhi, yakni bersifat umum dan mutlak serta memberi pengetahuan baru. Persoalannya adalah bagaimana terjadinya pengetahuan yang demikian itu?. Menjawab pertanyaan ini Kant menjelaskan bahwa pengetahuan itu merupakan sintesis dari unsur-unsur yang ada sebelum pengalaman yakni unsur-unsur a priori dengan unsur-unsur yang ada setelah pengalaman yakni unsur-unsur aposteriori. Proses sintesis itu, menurut Kant terjadi dalam tiga tingkatan pengetahuan manusia yaitu pencerahan indrawi (sinneswahrnehmung), lalu tingkat akal budi (verstand), dan tingkat tertinggi adalah tingkat rasio/intelek (Versnunft).

2) Kritik atas Rasio Praktis

Apabila kritik atas rasio murni memberikan penjelasan tentang syarat-syarat umum dan mutlak bagi pengetahuan manusia, maka dalam “kritik atas rasio praktis” yang dipersoalkan adalah syarat-syarat umum dan mutlak bagi perbuatan susila. Kant coba memperlihatkan bahwa syarat-syarat umum yang berupa bentuk (form) perbuatan dalam kesadaran itu tampil dalam perintah (imperatif). Kesadaran demikian ini disebut dengan “otonomi rasio praktis” (yang dilawankan dengan heteronomi). Perintah tersebut dapat tampil dalam kesadaran dengan dua cara, subyektif dan obyektif. Maxime (aturan pokok) adalah pedoman subyektif bagi perbuatan orang perseorang (individu), sedangkan imperatif (perintah) merupakan azas kesadaran obyektif yang mendorong kehendak untuk melakukan perbuatan. Imperatif berlaku umum dan niscaya, meskipun ia dapat berlaku dengan bersyarat (hepotetik) atau dapat juga tanpa syarat (kategorik). Imperatif kategorik tidak mempunyai isi tertentu apapun, ia merupakan kelayakan formal. Menurut Kant, perbuatan susila adalah perbuatan yang bersumber pada kewajiban dengan penuh keinsyafan. Keinsyafan terhadap kewajiban merupakan sikap hormat (achtung). Sikap inilah penggerak sesungguhnya perbuatan manusia.

3) Kritik atas Daya Pertimbangan

Konsekuensi dari “kritik atas rasio murni” dan “kritik atas rasio praktis” menimbulkan adanya dua kawasan tersendiri, yaitu kawasan kaperluan mutlak di bidang alam dan kawasan kebebasan di bidang tingkah laku manusia. Adanya dua kawasan itu, tidak berarti bertentangan atau dalam tingkatan. Kritik atas Daya Pertimbangan (Kritik der Urteilskraft), dimaksukkan oleh Kant, adalah mengerti persesuaian kedua kawasan itu. Hal itu terjadi dengan menggunakan konsep finalitas (tujuan). Finalitas bisa bersifat subjektif dan objektif. Kalau finalitas bersifat subjektif, manusia mengarahkan objek pada diri manusia sendiri. Inilah yang terjadi dalam pengalaman estetis (kesenian). Dengan finalitas yang bersifat objektif dimaksudkan keselarasan satu sama lain dari benda-benda alam.

Masa Kini

Pada abad ketujuh belas dan kedelapan belas perkembangan pemikiran filsafat pengetahuan memperlihatkan aliran-aliran besar: rasionalisme, empirisme dan idealisme dengan mempertahankan wilayah-wilayah yang luas. Dibandingkan dengan filsafat abad ketujuh belas dan abad kedelapan belas, filsafat abad kesembilan belas dan abad kedua puluh banyak bermunculan aliran-aliran baru dalam filsafat tetapi wilayah pengaruhnya lebih tertentu. Akan tetapi justru menemukan bentuknya (format) yang lebih bebas dari corak spekulasi filsafati dan otonom. Aliran-aliran tersebut antara laian: positivisme, marxisme, eksistensialisme, pragmatisme, neokantianisme, neo-tomisme dan fenomenologi.

Tokohnya adalah Augusta Comte dengan aliran Positivisme. Aliran ini sebagai antitesis Filsafat Yunani yaitu mengembangkan keilmuan yang telah ada sebelumnya. Penjelasan Comte tentang filosofi yang positif memperkenalkan hubungan yang penting antara teori, praktik dan pemahaman manusia dunia. Comte merumuskan Hukum Tiga Fase, yaitu : Teologi, Metafisika, dan tahap positif (atau sering juga disebut "tahap ilmiah").

Fase Teologi dilihat dari prespektif abad ke-19 sebagai permulaan abad pencerahan, dimana kedudukan seorang manusia dalam masyarakat dan pembatasan norma dan nilai manusia didapatkan didasari pada perintah Tuhan. Meskipun memiliki sebutan yang sama, fase Metafisika Comte sangat berbeda dengan teori Metafisika yang dikemukakan oleh Aristoteles atau ilmuwan Yunani kuno lainnya; pemikiran Comte berakar pada permasalahan masyarakat Perancis pasca Revolusi Perancis. Fase Metafisika ini merupakan justifikasi dari "hak universal" sebagai hak pada suatu wahana yang lebih tinggi dibanding otoritas tentang segala penguasa manusia untuk membatalkan perintah lalu hak/ kebenaran tidaklah disesuaikan kepada yang suci di luar semata-mata kiasan. Apa yang ia mengumumkan dengan istilah nya. Tahap yang ilmiah, Comte mengembangkan ilmu sosiologi (pasca revolusi perancis).

Sumber :

- Acton, HB., Kant’s Moral Philosophy, London, MacMillan, 1970

- Bertens, K., Ringkasan Sejarah filsafat, Yogyakarta, Kanisius, 1998/v

- Copleston, Frederick, A History of Philosophy, Vol. VI, London, Search Press, 1960

- Mudyahardjo, Drs.Redja. 2002. Filsafat Ilmu Pendidikan (Suatu Pengantar). Bandung : Remaja Rosdakarya

- Setiawan, Budi, Sejarah Perkembangan Pemikiran Filsafat.

- www.wikipedia.org

Yandri Soeyono 3:12 PM Indonesia